است ، كه اين قرائت اخير ، بعيد است . و نظريه اول تاييد مىشود به اين دليل كه خداوند متعال در اين سوره هر جا پيامبرى از پيامبران را نام برده ، بر او سلام داده است ؛ پس سلام در اين جا هم ، سلام بر إلياس است كه پيش از اين نام او آمده ؛ و اضافه شدن ياء و نون ، همانند اضافه شدن ياء و نون در إدراسين است به جاى إدريس . و خداوند بهتر مىداند . ( 1 ) همچنين در فتح القدير چنين آمده است : كلبى گفته : مراد از « آل ياسين » ، « آل محمد » است . واحدى گفته : اين بعيد است چون ما قبل و ما بعد اين كلام دلالت بر اين معنا ندارد . ( 2 ) طبرانى از ابن عباس روايت كرده كه گفت : منظور از إل ياسين ، ( ( ما آل محمد ) ) هستيم . ( 3 ) هيثمى اين راويت را به خاطر وجود موسى بن عمير در سلسله سند آن و متهم بودن او به دروغگويي ، تضعيف كرده است . ( 1 ) اما حاكم حسكانى اين روايت را به سلسله سندهاى ديگرى كه موسى بن عمير در آن نيست ، از ابن عباس و امام صادق ( عليه السلام ) نقل نموده است . ( 2 ) همچنين از اميرالمومنين ( عليه السلام ) نيز نقل نقل كرده كه : رسول الله ياسين بود و ما آل او هستيم . در مصادر و كتب روايى شيعه نيز رواياتى در تاييد همين مطلب وجود

--> ( 1 ) - فتح البارى ج 6 ص 265 ( 2 ) - فتح القدىر ج 4 ص 265 ( 3 ) - المعجم الكبىر ج 11 ص 56 ( 1 ) - مجمع الزوائد ج 9 ص 174 ( 2 ) - شواهد التنزىل ج 2 ص 165